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由风水入国学

2011-09-14 01:35:35 本文行家:倪可

风水国学

风水国学

出入传统文化这么多年,近年来想整理自己所思所得愈为强烈,记录些什么呢,陆陆续续的动笔形成了今天的文字,原意是为了更多的表述自己的世界观,谈谈中国本土本乡意识形态里的主客关系,但是我知道这难免有些矫情的曲高和寡,于是这本书变成了一本主要是关于风水的读物,风水究竟上也是体现中国本土思维的学术,中国漫长的从原始社会至农业文明,先民古圣在观察物候变化中发现了地时五气对桑农稼穑的根本性影响,伟大性的创造了阴阳合历的历法,历法是对太阳系星体运行系统尤其是地--日系统对地球气候影响的认识和符号化,人作为一个由此系统产生从没有脱离这个系统的产物,自然也受此巨大的影响,古人把这个天文地理与生命科学的交叉学说总结成一个计算方程式,就是我们今天看到的农时节气、八字推命。在细节上我们的社会生活的每一方面都有来自这个系统或者这个系统下小系统的影响,因此分门别类的计算公式体系产生了,诸如风水、六爻、六壬、奇门等。

我们习惯上将世界分类为道与术两部分,当然本质上道术合一的,这些计算公式也是中国人世界观的体现,遗憾的是今天这些计算公式往往成为人们窥视前程富贵执着贪念的器物,也日益与传统的世界观背离,那些古代易学典籍的作者往往是身居要位、思维纵横,如果易学预测是迷信,那么太小视那些“权贵”们的智商了。圣人造易,叫人趋吉避凶,圣人造易,叫自己作什么呢?

我们今天对哲学的分辨,往往是主观与客观谁先谁后的问题,以此争辩一下是非,对于非主流的观点不是大棒就是无形的压力。熊十力说:“万物不离心而在”,客观的存在是站在主观观察者立场而言的,也从来没有离开过主观的观察,客观概念的提出是缘于主观概念的确立,也就是说在争辩主观与客观的时候,已经对世界作了着相的“分别见”,王夫之说:“盈天地皆气,盈天地皆心”,消弭主客观的界限,主客观本来就是“二而一”的,这就是中国人耳熟却未必能详的“天人相应,天人合一”思想,佛教也许走的更远,既然主客观只是一个分别,那么就打破这个概念,破除我执(对主观的执着)和法执(对客观的执着),不立两边,《金刚经》说,“应无所住,而生其心”。所以说圣人造易,只是为了表示他是怎么看他自己和这个世界的,预测术本身只是他这个世界观派生的方法论之一。

以上对传统世界观的表达难免是挂一漏万的,也没有也不可能完全表述出先哲和我的世界观出来,文字本身就是概念性,在文字表述出来的时候,就已经和世界真实脱离了,即老子曰:“道,可道,非常道;名,可名,非常名”。

今天国学传播的尘嚣其上,却是传统被庸俗化的开始,国学的细枝末节在讲坛上大书特书,其真正的命脉却未见几人传闻,由此我也不免俗的“风水”一下,希望的却是炎黄子孙能由“风水”之方便法门,入中华文明之正道。

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倪可倪可,国学学者与易学应用专家,“现代道法”的提倡者与推广者,“风水战略”思维开创者,提出“天道、地理、社会、人体、心态五大风水”的“和(即心即物)”文化模型。完美结合周易、中医、诸子百家等传统文化精髓,应用于人生策划、识人用人、团队管理、运筹决策等企业管理领域以及健康管理、保健养生,创立了系统完整的“风水战略”实用体系。已出版作品有:《风水的智慧》一书与系列DVD。倪可老师是北京联合大学特邀研究员,中国道家龙门派第29代法字辈传人,美国全球易经风水协会中华区会长,美国国际易经与风水研究协会理事长,香 ...

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