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1.服:透过装饰外形,表现自我的方法

2014-08-26 08:55:00 本文行家:倪可

服饰,是人类进入文明程度之后的一个重要标志。

服饰,仅仅是一种穿着吗?

这样说,不论是今天在时尚文化下成长的现代人,还是在古代强调文化渊源和民族共性的先人,都无法表示同意。

实际上,服饰,是人类进入文明程度之后的一个重要标志。

由于世界不同地区、不同国家的发展差异,因此,不同地区和民族都会拥有自己和他人不同的服饰文化。当他们保持这样的文化并加以创新传承的时候,也会进行不断地丰富与发展。

然而,中华民族的服饰,却一定程度上遭遇了发展和传承的瓶颈。这是因为,随着近代以来的历史巨变,中国人的传统生活方式、价值观和世界观,全部受到了巨大冲击,产生了对民族历史的全面怀疑。在这样的怀疑过程中,传统的服饰文化被大量的取代和冲击了,无论是清朝的旗袍马褂,还是民国时期的中山装,归根结底,并不能完全列属于中华民族文化根源中演变出来的,而是或者参考借鉴了少数民族服饰,或者已经是西方服饰的模仿。

虽然这些服饰也同样是我们民族优秀文化财富的一部分,然而,我们依然需要去寻找服饰文化上,中华民族文化本源意义层面上的“根”,去确定我们服饰上的灵魂。

这是因为,服饰既然是一种文化现象,就已然和整个民族的历史、核心理念和传统息息相关。因此,服饰不仅仅是具体的一件件衣服,而是整个民族特点的体现,是文化观点的具体符号。而纵观整个数千年内的中国服饰文化,虽然因为不同的朝代更迭、不同的历史时期,都具备了不同的特色。然而,直到明朝时期,整体服饰上的样式、色彩和思想理念、内涵韵味,都遵循着传统文化的规律,传递出应有的思想底蕴。

这样的内涵,也正是《易经》为代表的中华民族母体文化所赋予的。

服饰首先要有色彩的区分。

从色彩上来看,中国的服饰传统,显然受到了从《易经》起源的五行学说的影响。

在色彩中,青色,代表东方,是为木;

红色,代表南方,是为火;

黑色,代表北方,是为水;

白色,代表西方,是为金;

黄色, 代表中央,是为土。

除此之外,其他颜色则只能是这五种“正色”之外的“间色”。而正色,则主要被上流社会的统治者们所运用,表示其身份的高贵。其中,又以黄色为最尊贵的颜色,只有皇家才能专用,而普通百姓只能穿那些“间色”服饰,以表现出具体的不同。

比如,在隋唐时期,这种用颜色来区分服饰高下程度、人的尊卑程度的习惯,成为了社会的正式传统,并形成了具体而又严格的等级秩序。不同人要按照其具体的身份,来选择自己所穿着服装的颜色,这是统治者一而再再而三所强化规定和宣传的,因此,每个人都明白自己可以穿那些颜色的衣服,不能穿哪些颜色的衣服。

具体以来说,只有亲王到三品以上的高级官员,可以穿紫色的服装;

四品五品的中级官员,可以穿红色的官服;

六七品的官员,则服装颜色又下一等,只能穿绿色的;

八品九品的官员,只穿青色衣服了。

至于普通百姓或者官宦子弟的奴婢,应该穿白色的衣服。社会地位较低的屠夫和商人,则只能穿黑色的衣服。

其实,不仅仅是对于颜色有着影响,《易经》对于中国传统服饰的样式,也带来了深刻的阴阳思想启示。

例如,中国的服饰讲究“对襟”的对称统一,表现出阴阳之间的调和,注重表现出稳定而和谐的效果,体现出形神兼备的感觉。同时,随着历史时代的不断变迁,在服饰的设计和制作过程中,也体现出了《易经》中“天人合一”的精髓思想。

这些思想不断地继承和发展,体现在不同的历史朝代,都各自展现出古人对于阴阳的感受。

商朝的服饰,既威严同时又肃穆;周朝的服饰,在严格的秩序上又体现出充沛的生命活力;战国的服饰,自由感强烈的基础上也透露出清新和婉约的气质;汉朝的服饰,则将厚重和大气表现得淋漓尽致。之后如六朝的纤细小巧、唐朝的丰腴华美、宋朝的理性和讲究、元朝的粗豪和奔放、明朝的敦实繁美等等,无不体现出了时代特征,也表现出了在《易经》美学指导下的丰富思想内涵,以及中国人在设计过程中所表现出来的独特理念。

具体来说,在中国传统服饰的结构款式上,我们民族重点从不同的方面体现着《易经》中的太极和阴阳思想。

首先是从整体设计上,西方的服饰风格自古代开始就有凸显人体曲线的紧身特点,表现的比较直接,而中国的传统服饰,讲究宽大、包容,体现出独特的圆满和含蓄的美感。这同《易经》中强调人与自然浑然一体的太极和无极思想,有着直接的关系。

其次是在样式的设计上,中国服饰注重表现出太极图中那种有着优美弧度的流线,并在这样的实践中,将O型和S型进行了完美的运用和结合,从而表现出了人、服饰和外界三者之间平衡和完满的和谐美感。

最后,是在扣子这一功能性强烈的细节设计上,讲究利用对襟的搭配,将服饰的左右两个部分,共同关联到一起,形成了阴阳二气的调和,表现出完满的统一美感。

今天,虽然全球化趋势无可避免地终将到来,但与此同时,我们也欣喜地看到,在年轻一代既会表现出对西方文化迷恋感的同时,也展示出了他们对于传统文化尤其是汉服文化的归属感和向往感。那么,利用《易经》文化来感受中国的传统服饰文化,并用以指导我们具体的学习、生活,就显示出其充分的必要性了。

一、《易经》中对服饰的相关记载。

从上古开始,人们就意识到,服饰是人的第二层皮肤。这是因为,服饰在当时不仅能够保护人们的身体免受到来自外界的伤害,同时,也能抵御寒冷的空气或者炎热的酷暑带来的侵袭,另外,还能够祈祷对身体美化的作用。

在《易经》最初成书的年代里,正是人们开始对服饰穿着的意义越来越看重的时候。因此,在《易经》中,虽然直接记载服饰的内容并非很多,但我们还是能够从中发现,古人对服饰的色彩、形状、款式和装饰有着相当的讲究。

例如,《坤卦》中的“黄裳、元吉”的说法,既表现出在五行理念中,衣服颜色的高低等级顺序,同时,也能表明出不同衣服之间的顺从感和搭配感。

在《困卦》中,有着“朱绂方来”“困于赤绂”的记载,无疑也从另个层面,通过对古代官服装饰的记载,体现出其理念中服饰色彩重要性的观点。

另外,在《归妹卦》中,“其君之袂不如其娣之袂良”的叙述。表现出古人对于衣袖作为衣服一部分的独立美感的鉴赏能力。在《贲卦》中,有着“贲其趾,舍车而从”的叙述,意思就是,想要表现自己足部鞋子对脚趾的美化,宁愿舍弃坐车而要徒步行走。显然,这里展现的是古人通过鞋子对足部进行的美化。

其实,《易经》时期的古人易经意识到,服饰并非独立的, 还需要同人的化妆打扮联系在一起,上面提到的《贲卦》,就是详细记载了当时的男子是怎样为了迎娶女子而进行打扮、化妆、挑选服饰的事情。

二、利用五行知识,解释喜好颜色的意义。

《易经》对服饰的影响,并不仅仅表现在对历史的研究上。事实上,运用某种特定的颜色表现在个人服饰上,又或者改变一贯对服饰颜色的喜好,会相当程度上改变一个人的情绪,甚至能够改变其性格,从而帮助人们能够用更加积极乐观的态度来看待世界、看待生活,获得足够的运气。

《易经》文化告诉我们,喜欢不同颜色,是因为每个人内心的不同特点而决定的。

那些喜欢白色服饰的人们,往往体质是属于寒凉性的,手脚容易冰凉,血液循环不佳,怕冷,血糖或者白血球数值较低;

喜欢红色服饰的人,往往性格热情,但体内偏内热,容易烦躁不安;

喜欢绿色服饰的人,经常表现的比较辛苦,坐不住,难以安定下来,肝火较旺;

喜欢蓝色衣服的人,有时候过于喜欢干净,讲究细节,很多时候表现的太过敏感,而且平时看起来性情相当直爽,但在关键问题上,却会表现得缺乏主见;

喜欢黑色或者紫色服饰的人,因为这种颜色对应的是坎卦,代表水、冰、雪,在人的身体中则代表肾脏、腰部。因此,应该小心肾功能方面的问题,还要注意腰腿方面的问题,并注意体液循环方面的保养;

喜欢棕黄色、包括棕色咖啡色服饰的人,由于对应着艮卦,因此,他们的鼻子、四肢往往会出现一些毛病,而且应该注意脾气不应过于倔强,适当正视自己,减弱一些主观意识会更好;

最后,喜欢黄色衣服的人,因为表现的是对坤卦的倾向。因此,他们往往因为目前环境顺利,而自身体质比较虚弱,人比较懒散,给人缺乏气力的感觉。

当然,这些颜色倾向和个人特点,并非绝对。但一个人之所以喜欢某种颜色的服饰,并非毫无原因,势必会反映出目前个人的状态、感受和特点,并向外界传递出一些细节信息。通过《易经》中的五行观点和阴阳学说来寻找并确认这些信息,反过来对自身的行为思想进行提醒和改变,也就能做到见微知著,更加健康地生活和工作。

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倪可倪可,国学学者与易学应用专家,“现代道法”的提倡者与推广者,“风水战略”思维开创者,提出“天道、地理、社会、人体、心态五大风水”的“和(即心即物)”文化模型。完美结合周易、中医、诸子百家等传统文化精髓,应用于人生策划、识人用人、团队管理、运筹决策等企业管理领域以及健康管理、保健养生,创立了系统完整的“风水战略”实用体系。已出版作品有:《风水的智慧》一书与系列DVD。倪可老师是北京联合大学特邀研究员,中国道家龙门派第29代法字辈传人,美国全球易经风水协会中华区会长,美国国际易经与风水研究协会理事长,香 ...

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