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养生与丹道:生命的升华

2014-08-26 09:00:15 本文行家:倪可

养生的理论均从维持人的正常状态出发,把减少消耗、加强再生、保持顺畅、维持稳定作为重要的着眼环节,主要强调如下几点。

狭义的养生学,是指通过非药物的方法达到提高自康复能力的学问。公元前五十世纪人天合一整体观的形成标志着养生概念的成熟;公元610年,隋大业年间,当时的太医令巢元方在《诸病源候论》集中论述了各种疾病的病源和病候,但书中没有药方,只列养生方、导引法213种。由此可知,中国从那时起就已经将养生作为治疗的常规方法,并得到官方的提倡。

而中国的丹道体系是对生命养生提高到更高的高度,将对生命健康长寿的诉求提升到对生命自由超越常规的高度,中国中医家华丽转身为道家修士,这是中国传统哲学积极意义的最高表现。

一、颐养生命的传统养生

养生的理论均从维持人的正常状态出发,把减少消耗、加强再生、保持顺畅、维持稳定作为重要的着眼环节,主要强调如下几点。 

  调和阴阳《内经》说“生之本,本于阴阳”,又说“阴平阳秘,精神乃治”。所以,调和阴阳则精神充旺,邪不能侵,得保健康。调和之道,须顺时以养阳,调味以养阴,使阳气固密、阴气静守,达到内实外密、健康有寿。 

  流通气血气为血帅,血为气母,二者相伴,贯通周身,熏濡百节,流通则生机正常,滞塞则淤结病生。流通之道有二:一是以形体动作促进气血流行,即华佗授弟子五禽戏时所说人体欲得劳动,但不当使极耳。劳动则气血周流,此即流水不腐的道理。二是以意念来导引气的运行,气行则血行,身体虽或动或止,但气血之流通、[[经络]]之舒畅始终得以保证,此即气功吐纳之术。二者均是通过气血流通而养生。 

  培补精气 人始生,先成精,先天之精源于父母,藏于肾,为生命之本、繁衍之源。后天之精由生化而来,亦藏于肾。故精乃阴气之本源,精盛则本壮,气化之源旺,故生气勃勃。而人之一切活动无不消耗阴精,故而用药食培补精气,补精以滋源,补气以助化精。延年之药食虽多,而不外乎培补先后天精气之大要。 

节欲保精七情六欲人所不免,多欲则伤精,故须节欲以安精神;房室有节以保肾精,使精常满盛,而体健寿延

养生方法很多,着眼点各异,但殊途同归。大致分以下几类: 

  调神养生精神乐观,则气舒神旺;精神抑郁,则气结神颓;喜怒不节,则气耗神消。故清心寡欲可使心气平和、血脉流畅、精神安定,虽有大惊猝恐而不能为害。调神之法,参禅入定,或心有所恃,或弦歌自娱,或山林探幽,以气度从容,心思安定,志闲而少欲,心安而不惧,则神调。 

  吐纳养生即今之气功。气功之要,一是静心,静而不思,若能无外无我,可以养神而致长寿。二是以意引气,以气行周身,通达经络,包括通任督、通小周天、通大周天等各种方法,达到养气养神、经脉流畅,保健强身。 

  导引养生又称为练形养生。导引吐纳,自古即用于描述气功及形体强身,未有细致确定的区分。这里则专指以形体动作为主导方法的养生,所谓“主导”,是因为这种方法本身也要求有呼吸动作的配合。这类养生术有五禽戏、八段锦、易筋经、极拳以及被动的推拿等。 

  食饵养生通过调节食物的品质、数量、进食规律,以及回避有害的食物以养生,也包括饵药养生(古称神仙服饵),其内容包括食性、食养、食疗、食节、饮食禁忌及药养等。 

  保精养生精气神为人之三宝,精化气,气生神,故精又为人之动力源泉。保精之法,开源节流。节流有二:一是养神,神安不乱,精不妄耗,清静无为,恬愉自保。二是节房室,古人将男女好合、房事伤精看得很重,认为精生有限,而性欲无节则过耗,将致疾短寿。开源即促精生长、吸引采补。前者有食饵、药物、修炼等法可以试行,后者则主要与房中术有关。 

  环境养生人的生活,不可避免地要受到环境的影响,因而对水土气候、地形地貌、森林植被等均有所选择。古人主张在高爽、幽静、向阳、背风、水清、林秀、草芳之处结庐修养,故多选择名山大川、幽雅清静之处。这个体系在今天已经形成了一个庞大的学术体系-----风水,也是本书所要阐述的主要内容。 

  熏治养生以传统中医芳香熏治,达到养生目的。古人熏治消毒常采用的药物有艾草、苍术、贯众等。临床上运用苍术的方剂很多,端午节前后,古人有用苍术“辟疫邪”的习俗,或用苍术熏屋,或以苍术和辛夷、薄荷、苍耳子等多种中药做成香袋、香囊挂于室内、佩于身上。达到辟疫邪、身芳香之功效。 熏治养生,芳香辟晦、清热解毒。可安寝、预防时疫、净化空气、改善亚健康、驱蚊去虫等。对于现代都市人群,可谓万能养生方。 

  四季养生顺应阴阳气化是四季养生的奥秘。四季养生的关键在于顺应阴阳气化。人为什么要顺应阴阳气化养生呢?因为天、地、人是一个整体,人与天、地是相应的。什么相应?阴阳气化相应。所以,要顺应阴阳气化养生,就必须知道阴阳气化的规律。 

  

一、 寿与天齐的修炼养生

 

古代修道诗说:人生寄一世,奄忽若飘尘。张紫阳诗说:昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。”笔者老家农村也有句俗话,就是今日相逢哈哈笑,不知明日谁送谁。”中国传统道家学派出于对生命长生的美好愿望,充分发挥传统哲学思想,修炼形体,修炼气脉,修炼精神不仅仅从事延长自然生命的形体修炼从心性起修,以高尚其人生,纯化其心灵,返归先天真性,期其生命之光辉,能上下与天地同流,与日月同光,与宇宙常存,与造化常新!此即老子所谓“死而不亡者寿”。丹经所谓“命而自造者化”易曰:“穷理、尽性、以至于命”。性命浑融,寿与天齐,与道合一,而臻于圣功神化之最高人生境界也。道家初乘养生要旨,最重“精气神”之修炼与保养,认精气神三者为人生生命的三大元素。故特殊注意保精保气保神,固精固气固神,,养精养气养神。中老年人已漏之体,已衰之形,则更注重于补精、补气、补神。保之固之,养之补之,务使精全气全神全。迄返还于未漏前之童真体,然后再进而修“天人合一”之“真人功夫”,以期超出死生之藩篱而了生死大道。老子有言曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。此即为“人天合一”“人道合一”之总修持法,修人天相感相应,人神相感相应,心物本一元,天人相合,自然寿与天齐。中国传统儒道的“防疾病、难衰老、强身益寿”的方法大家都能接受,但是她的天人相应,与道合真,也许并不为大家所能苟同,实际只要认真考量中国传统哲学,并能真正体验我想至少作为一个期待实证的文化,大家都不会否认。

晋代葛洪之师郑思远在其《真元妙道要略》中引述是最早形成文字的丹道记录,内容简洁朴实,“一者保精运气,二者采有名之母,三者炼形化质……”,这是最早的修炼原则性方法,后续道藏中有方法有证验的记载更是数不胜数,那么根本的操作方法是什么呢?

道家有句话“逆则仙,顺则死”,说明白这句话并不难,全句是“顺则人,逆则仙,只在中间颠倒颠。顺则死,逆则活,往往让人找不着”。漫长的生物进化史最后进化出绝大多数生物体的生命延续方式是两性生殖,男精女血生出体外,阴阳交媾生育后代,这个是夫妇二人对自身生命的延续,也是人类乃至整个动物植物世界绝大多数延续自身生命的方法,这就是所谓的“顺”,但是作为个体生命的延续是在其后代生命的生长发育上体现出来的,而作为的单个生命并没有直接获得在个体上的长生,中国古哲学家尤其道家对此耿耿于怀,如何改变这千万年进化而来生命延续方式,他们一直思考着,就是返“顺”为“逆”, “逆”法就是以修炼改变这一出精排卵精卵结合的生命延续方式,改变这一无数代生物进化而来的繁衍方式和为这一繁衍方式进化而成的生理特征,首先入手方式是返还先天,女丹首先叫“斩赤龙”,男丹首先则“保肾藏精,还精补脑”,这个简单道理就是道家所谓“一说破,笑哈哈”的本意,不管你是以什么样的态度关注中国道家这一举动,但是都能见其悲壮、无畏的气魄。

道藏中的资料驳杂,所记载丹道法又相当繁复,笔者早年在气功热的那个时代曾经参阅那些经典时也以身试法,最后因身上体证消息群起无所适从而望而却步,后有幸遇江真海师而得之引导渐入门径,真海师嘱我能结合师传与自证,或可兼及佛、儒或现代医学生理等,适应当代提炼总结“现代丹道”修行体系,师与时俱进之开阔胸襟,至今仍鼓励我在人体科学的道路上进步不已。

道家符咒是道家文化系统不可忽视的一个部分,也是最被现代人诟病的体系,往往斥为迷信。了解中国传统哲学的人就知道,人为一内天地阴阳,自然宇宙是一外天地阴阳,传统哲学认为“盈天地皆气、盈天地皆心”,心物一元,当修炼者精神内守身心合一进入高度定境时候,调动自身阴阳时就能与外界阴阳共鸣共震,驱动外界的阴阳,改变外在事物,而符咒只不过是借助的外在工具,一个高深的修炼者完全不需要这些辅助工具,我的道家师父告诉我:符咒的本质就是心、意、气的高度合一。理解这一点,就不会对意念致动,意念治病产生怀疑。凡夫“心被物转”,思想被外界事物牵着走,因为物喜,也因己悲,被自然规律社会规律束缚,圣者“心能转物”,超越物质及其规律束缚,心态超然,更能以“心”御“物”,获得神通即特异功能改变外在世界,当然此心绝对不是我们平常所说的思想。而佛家在这一方面则走得更远,打破“心物一元”的世界观束缚,堪破物我两执,能所双亡,体悟缘起性空,得无上正等正觉,即《大乘百法明门论疏》所说: 灭尽定中心, 心法灭; 受想灭胜, 就强为名故, 则是此名想受灭 。《俱舍论》中说:如是复有别法, 能令心, 心所灭, 名灭尽定 。

本篇原想阐述的更多点,但是最终还是停笔了,一是与本书主要内容不是一回事情,二是绝大多数读者对此缺乏基本的知识,更不要说有正确的见解,三是绝大多数的读者根本谈不上实证修行,更况且对于此类身体力行的实证笔者虽有所得但是毕竟尚在进行中。

笔者近年来在一些健康会所或美容机构等事业团体举办一些佛道理论的传播与传统养生技术的培训,在这些培训中,笔者始终告诉学员这样一个观点,佛道之修行本质是对生命的升华,是对生理与心理绝对自由的渴望与把握,而身体健康长寿仅仅是第一步,笔者希望能在这些活动中有机会接引一些有心修证的同修一起前行。

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倪可倪可,国学学者与易学应用专家,“现代道法”的提倡者与推广者,“风水战略”思维开创者,提出“天道、地理、社会、人体、心态五大风水”的“和(即心即物)”文化模型。完美结合周易、中医、诸子百家等传统文化精髓,应用于人生策划、识人用人、团队管理、运筹决策等企业管理领域以及健康管理、保健养生,创立了系统完整的“风水战略”实用体系。已出版作品有:《风水的智慧》一书与系列DVD。倪可老师是北京联合大学特邀研究员,中国道家龙门派第29代法字辈传人,美国全球易经风水协会中华区会长,美国国际易经与风水研究协会理事长,香 ...

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