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生命进化的革命之一、二

2014-09-04 14:36:13 本文行家:倪可

人类目前使用的能源,主要是煤炭、石油、天然气,这些物质直接或间接都是远古时代的动植物遗体或残骸在高温高压下经过许多世代变成的,也就是说,人们今天使用的能源主要是亿万年前通过植物的光合作用在漫长地质时代蓄积起来的太阳能。太阳将它的万道金光洒给了忠实地围绕它旋转的几颗行星,给它们送去了光和热,而唯独我们居住的地球,得天独厚地受到了偏爱,不温不火,不冷不热。地球上的万物在阳光普照下得以生息繁衍,直至我们

人类目前使用的能源,主要是煤炭、石油、天然气,这些物质直接或间接都是远古时代的动植物遗体或残骸在高温高压下经过许多世代变成的,也就是说,人们今天使用的能源主要是亿万年前通过植物的光合作用在漫长地质时代蓄积起来的太阳能。太阳将它的万道金光洒给了忠实地围绕它旋转的几颗行星,给它们送去了光和热,而唯独我们居住的地球,得天独厚地受到了偏爱,不温不火,不冷不热。地球上的万物在阳光普照下得以生息繁衍,直至我们今天的万木争荣,一派盎然。我们观察下地球生态圈的能量流通路线,太阳光---植物(光合作用后将能量储存在被制造出来的淀粉里)---植物自己消耗能量----草食性动物吃植物获取能量----肉食性动物吃植物获取能量----动植物死亡后尸体分解成为其他生物的食物,能量再次转移。我们可以看到最初的能量源头是太阳。我们人类除了吃饭生存之外,还要消耗很多其他能量来维持正常生活。比如开车用汽油,汽油是石油中提炼的,还有煤、天然气也是现在的重要能源。而它们都是缘故的动植物的尸体在地下经过长期的高温高热发生一系列的化学变化后形成的。所以能量源头也是太阳。再比如水力发电,似乎水是自然从高处流到低处的,但其实也和太阳有关。当水流到大海后,是太阳的热量将水蒸发,使它有机会能够成为水蒸汽而重新回到陆地上,并通过河道再一次进行循环,从而有了源源不断的水力。总而言之,地球上的一切能量都直接或间接来自太阳。

中国古人在反思人类进食吸取能量这一方式,以气论的哲学基础提出了“服气辟谷”这一革命性吸取能量的养生方式方式,这一方式目前还无法被现代科学解释。但是在中国古代历史和典籍中却有丰富的记载。

道教从为,人食五谷杂粮,要在肠中积结成粪,产生秽气,阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云:百谷之食土地精,五味外羙邪魔腥,臭乱神明胎气零,那从反老得还婴?同时,人体中有三虫(实际是指人贪嗔痴三种私欲),专靠得此谷气而生存,有了它的存在,使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫,必须辟谷。为此道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的不食五谷,吸风饮露的仙人行径,企求达到不死的目的。
    辟谷术起于先秦,大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说:食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧,食气者神明而寿,不食者不死而神。是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形》也有类似的记载。如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山,喝溪水,不衣丝麻,不食五谷,行年七十,犹有童子之颜色。是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去(却)谷食气篇》,则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云:去(却)谷者食石韦。……首重、足轻、体轸,则昫(呴)炊(吹)之,视利止。意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象,须用吹呴食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起,和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样,似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态,即表明它们之出现是大体同时的。
    道教创立后,承袭此术,修习辟谷者,代不乏人。《汉武帝外传》载,东汉方士王真断谷二百余年(当为之误——引者注),肉色光美,徐行及马,力兼数人。《后汉书·方术传》载:(郝)孟节能含枣核、不食,可至五年十年。曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事,谓曾躬与之寝处以试之,绝谷百日,……行步起居自若也。曹操招致的方士群中,甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点(主张择仙术之善者而兼习之,尤其必修金丹),认为单行辟谷可成仙是行气家一家之偏说,但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇·杂应》中说:余数见断谷人三年二年者多,皆身轻色好。并举出具体例子以证之:三国吴道士石春,在行气为人治病时,常一月或百日不食,吴景帝闻而疑之,乃召取鏁闭,令人备守之。春但求三二升水,如此一年余,春颜色更鲜悦,气力如故。有冯生者,但单吞气,断谷已三年,观其步陟登山,担一斛许重,终日不倦。《魏书·释老志》载,北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀,弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山,断谷四十余年。《云笈七签》卷五载,孙游岳茹术却粒,服谷仙丸六十七年,颜彩轻润,精爽秀洁。《南史·隐逸传》载,南岳道士邓郁断谷三十余载,唯以涧水服云母屑,日夜诵大洞经。”AC陶弘景善辟谷导引之法,自隐处四十许年,年逾八十而有壮容。《北史·隐逸传》称陈道士徐则绝粒养性,所资唯松术而已,虽隆冬沍寒,不服棉絮。《旧唐书·隐逸传》载,唐道士潘师正居嵩山二十余年,但服松叶饮水而已。其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《宋史·隐逸传》载,宋初道士陈抟居武当山九室岩,服气辟谷历二十余年,但日饮酒数杯。《宋史·方技传》载,赵自然辟谷不食,神气清爽,每闻火食气即呕,唯生果,清泉而已。柴通玄年百余岁,善辟谷长啸,唯饮酒。”AH史籍、道书所载,不胜枚举。可知从汉至宋,辟谷术在道教内一直十分流行。
    道士在传习辟谷术过程中,曾写有辟谷术专著,论述与阐发辟谷诸法。《抱朴子内篇·遐览》著录《休粮经》三卷。
    《通志·艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆(或作)方》各一卷。《正统道藏》收载尤多。但诸书所载,归纳起来,不外服气辟谷服药辟谷两大类。
    (一)服气辟谷即以服气与辟谷相配合,并以服气为基础,通过服气达到辟谷的目的。具体说法不一,有的主张服气之初,即行辟谷,饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤,或一两杯酒,渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物,每日减食一口,递减至十日而全断。有的主张不强行辟谷,待服气功深,至三年后,便会自然断谷。具体方法多见于诸家气法书中,据《抱朴子内篇·杂应》篇载,即有食十二时气法,食岁星气法,食六戊精气法,思神食气法等。
    (二)服药辟谷即用服食药物以代替谷食。药方甚多,有取高营养而消化慢的豆、枣、胡麻(芝麻)、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍,制成丸膏,于断谷后口服一二丸,以代谷食。有取高营养而难消化之物配方,一顿饱餐后即绝谷,可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿,再服药以养所食之物,据说可辟谷三年。还有用草木药熬煮特定的石子,以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《云笈七签·方药部》。
    史书记载辟谷之人如此之多,辟谷时间或几月、几年甚至几十年,其中难免有夸大不实之处,但恐非纯属子虚。198817日《人民日报》第三版以《麻城农家女十年粒米未进言行自如》为题,报道湖北省麻城市熊家铺区月形塘村二十五岁姑娘熊再定,十五岁时突染重病,生命垂危,脱险后即不复进食水,至今已十年粒米未进。令人惊异的是,她染病卧床八年后,竟能独立行走,谈笑自如,且能做些家务。这真是人间奇迹。如果当今科学能对之作出解释,将个中原因弄个明白,这对人体科学、现代养生学将有巨大的贡献。

笔者为了实证这一独特的养生方式,依据道家典籍记载的方式在道家师父的指导下曾经多次进行为期一周到半个月的服气辟谷,获得了自身体悟的第一手资料。笔者认为服气辟谷因为有着西医学角度的一些禁忌症同时在操作过程中必须有专业的过来人指导,为了保护群众健康所以不建议普及化这一养生方式,但是对于体质适合的人群完全可以推广这一养生方式,笔者在一些女子美容机构和弟子中进行过多期为时一周的传统养生与服气辟谷专训,绝大多数学员在得到了健康上的新收获和新感悟同时,对中华传统文化也有了全新的认识。笔者如今保持着苗条的身材也是因多次指导学员进行辟谷实践而进行同修所赐。

 

四、生命进化的革命之二

灵魂观念是一切宗教立论的依据之一,轮回观念又是东方宗教特有的,我的很多朋友和学员都问我这个问题:倪老师,你认为有灵魂吗?你是看待这个问题的呢?面对当前浮躁的社会和整体上相当薄弱的宗教知识基础,我不敢贸然回答。我往往这么告诉他们:如过真有灵魂和轮回,那我们的生活将会更加丰富多彩和充满希望,如果没有灵魂和轮回,那么在我们有生之年,因为这些理论也会让我们对自己富有责任感和充满希望。

严格来讲,我从来不认为我们死亡的时候会从我们身体里面跑出一个灵魂出来,然后进入另一个身体去转世投胎,我们的精神意识人格必然是物质性生理基础高度进化发展的产物,但是人类的伟大在于人类的精神能够返观自身的进化历程。正信的佛教徒认为将认为人类死亡之后一切断灭的观点是“断见”,将人类死亡后认为有灵魂长存的观点是认为是“常见”,佛教徒认为这是两种都是“执两边”的错误观点,不是中道而行的正确观点,人的精神肉体都是刹那生灭的,时时刻刻都在变化当中,死亡也只是有个变化的过程,由于任何动物都有强烈的“自我”意识,这个执著不会因为死亡而断灭,所以这份强大的自我意识的惯性力量一直延续下去,从而导致生命体会在不断的生灭中进行下去,人的死亡只是某一种生命形式的转换。

西藏密宗迁识法与中国道教的丹道派就是自主生命的典型代表,通过修气炼丹,通过观想,自主生死,以期望自己在寿终时能够不被业力牵引从而控制自我意识,往生自己所期望的境地。佛道对死亡研究的理论虽然不能在当前得到有效的普及,如果作为临终关怀的一个重要组成部分,那也是善莫大焉。

对生命的开始与终结的探索是我有思维以来一直孜孜不倦的追求。生死之谜,尤其是死后有无续存的问题,关系到每个人最切身、最根本的利益,对它的解答,是人们决定人生态度、人生目标,建立人生观、价值观、伦理观的基石。揭开生死之谜,无疑成为人类智慧面临的要务。从某种意义上讲,对生死之谜的破解,对我而言要比衣食住行条件的改善更为现实,更为重要。在所有宗教中,以教义体系最为丰富深厚著称的佛教道教,与多数主要依感情需要仰赖神灵救赎的宗教不同,是以智慧究明自身,以求解脱生死等痛苦为主旨,以自净其心如理作意为超出生死的要道。佛教以缘起的朴素辩证法观察生命现象,认为众生的存在是非断非常、即生即死而又因果、身心相续不断的无究无尽的流转过程,人必有前生后世,死后必受生前行为的规定,轮回于天、人、鬼、畜、狱五道中,备受诸苦。佛教对生命现象、宇宙全景论述之广度、深度、明晰度,确非世间同类学说可与伦比。而道教又宣扬我命在我不太天的自主精神,修炼元神从来超脱轮回突破生死,获得永生。应该来说佛道两教经中华文明大环境的熏育,在其发展中显示出异曲同工的特质。

佛教认为临终濒死时的身心变化,此分粗质收灭、细质收灭、极细质收灭三个阶段。 

   粗质收灭,乃最初死亡时,生理功能坏灭,并伴随有相应的心理变化,详分为二十个步骤:1.收色蕴(肉身),身体衰弱,精疲力尽;2.收大圆镜智,心不明觉,意识暗昧;3.收地大,身体枯瘦;4.收眼根,视察不明,眼珠不能转动;5.收色,容颜光泽消失殆尽;6.收受蕴,感觉渐失;7.收平等性智,不能分别苦、乐及不苦不乐;8.收水大,汗与唾液干涸;9.收耳根,听觉失灵;10.收声,不闻自他之声;11.收想蕴,思想停止活动;2.收妙观察智,连亲人近侍亦不能辩识;13.收火大,不能消化饮食;14.收鼻根,呼吸断续迟缓;15.收嗅,不辨自身臭秽;16.收行蕴,身体不能动作;17.收成所作智,不知作事与所需;18.收风大,身中十种气各各归于本所住处;19.收舌根,舌短而粗大;20.收味,味觉丧失。 以上粗质部分都已经被现代医学所能观察或证明。

   其次收细质,指身中地、水、火、风四种元素的收摄,此分四步: 

   1.地收入水。外现身不能动,不能自持,自觉天地崩溃,沉重不堪,明显的视觉影像消失(“光消灭”),其时周身的气开始向心轮(两乳中点后脊骨内)收摄,内见如缕缕烟雾之相。 

   2.水收入火。外现汗、唾液等干涸,内见如阳焰之相。 

   3.火收入风。外现体热由手足端向心部收摄,内见如萤火之微光。 

   4.风收入识。外现呼吸由出多入少到完全停止(断气),是时作恶业者受诸痛苦。内见如灯光朗燃、不被风所摇动之相。 

   以上四相,或依次出现,也可能在短暂时间内顿然俱现。《明行道六成就法》则说当断气之后,神识与生命能量()尚留体内之际,会生起能感知到的境相:觉外如日光之明,内如烟雾,称境;继而觉外如日光照射,内如流萤明灭,称境;不久转为外觉如月蚀日之时日中所现黑月光影,内觉如油灯外蒙半透明灯罩,称境;继而由持境转入本有心光显现的净光明境。 

   在细质收灭之后,还有四种极细质(身中最极摄细的微观质料)收灭之相(极细质收灭相) 

   1.识收入现。见如无云晴空月光皎洁,名显白道相,亦称 

   2.现收入增。见如无云晴空中朝阳初出时的浅橙色光明,称红道相,略称 

   3.增收入得。见如傍晚无云晴空黄昏黑暗之相,是时知觉已失,名暗黑道相,略称得”。 

   4.从无知觉中恢复知觉时。见如黎明晴空明湛之相,这时身中一切气皆收摄于心轮内如黄豆大的明点都帝中,心则离一切粗细分别,呈露出尚未被分别识心遮盖的本有心地,名死光明,亦称 

   现、增、得、空四相,与前地收入水等四相,合称临死八相,为各种无上部密典中共同披露的濒死经验,根据八相最后豁露本来心地光明的原理,设计有中阴成佛的密法。 

   《大幻化网导引法》还说临死时有血点三击的微细征兆,当身中血点被击命根时,口眼翻成灰色,气出仅一肘许;至血点二击,则头俯下,气出一箭;血点三击,喉中格格作响,气出四尺,外气断。最后气入于识,忽然晕绝,是为内气脱断的反应。佛教认为人临终转世,也是气识相依而转。

笔者以为人临终时刻人的脑海深处,意识翻腾,故诸相显现。没有经过宗教思维修炼的人往往会无法做主,被意识牵扰,因为人在世时性格个性教育背景行为造作导致的思维惯性往往占据主导意识,所以这也是佛教以为什么意识主导就决定了什么样的往生去处,这个时候微细意识就会无限强大。 

道教继承发挥华夏传统思路综合道家哲学、中医、巫术、气功内观等以观察自身,对形神关系、身心结构、生命本原,有自家独特的解释。道教是以人身一小天地的天人合一论为基点,类比宇宙学而建立生命学。认为人身与天地,同一本原,同一生成程序,同一运转规律,同一构造,人体小天地与宇宙大天地在各方面有对应、协同关系。就生命形成程序而言,如同道或元气造化天地万物,人之生,也是由道(虚无)生神,神生炁,炁生精(父母交媾),精生形;或无极而太极->阴阳->五行。就构造而言,人身亦同天地,具阴阳、五行、四气、八卦,而且其形相亦像天地,如《太上洞神天公消魔护国经》所说:夫人者,皆禀妙道天地之气而生,故头圆象天,足方象地,肉象土,骨象石,气象风,血象水,眼象日月,发象草木,听象原洞。言象雷叫,寤象昼,寐象夜,行象云,坐象山,喜象睛,怒象雨,五藏象五行,四肢象四气,九窍象洞穴。人身中气液的运行法度,也与天地日月一致,一日十二时当一年十二月,身中三百六十脉当一年三百六十日,心肾相距八寸四分为天地定位之比,一昼夜间气液在身中的运转,与一年间天地之气的运转同度。气液升降如天地之阴阳,肝肺传导若日月之往复。”(《钟吕传道集》)总之,人法天象地,为天地之缩影,而天地,也可看作人身之放大,所谓天法象我,我法象天”(《真气还元铭》)。天地有神明主宰,人身中各部位也皆有神居住职家,《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色,谓居于脑中泥九宫的太一帝君,为身中诸神的统帅,人身诸神,为天地诸神的缩景。这种天人合一论,可谓一种独具特色的生命全息论。 这一理论根基也是道教司法符咒的依据,因为自体阴阳五行和外部天地阴阳五行是相互感应的,所以对于一个修炼有素者进入功能态驱动自身阴阳也就是在调动外部阴阳,就可以达到为人祈福消灾的作用,从宗教理论上讲这个操作会介入别人的因果,所以对司法者的要求会很高,绝非江湖术士所能操作,虽然有客户也时有此要求,但也慎之又慎。

  道教对神关系颇有研讨,一般认为形神相互依存,而神为主宰,功用殊胜。《太平经》曰:形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。道教还指出精神在人身中的居止之处是脑,与一身之神的主宰太一帝君所居处一致。也有神在于心之说。 

  形神从另一角度或深一层次,称为魂魄。《太清真人络命诀》承华夏传统的魂为神、魄为形之说,谓人死魂去,魄独在,形魄归土中,魂上天去。《云笈七签》卷五四卷载张陵言:人身三魂,一名胎光,为太清阳和之气,属之子天,令人心清净,绝秽乱之想,为人延寿添算,主命;二名爽灵,乃阴气之变,属于五行,使人机谋思虑,多生祸福灾衰刑害之事,主财禄;三名幽精,阴气之杂,属于地,使人好色嗜欲,秽乱贪睡,主灾衰。三魂又称三命,胎光常居本属宫宿,爽灵居地府五岳,幽精居水府。三魂中,爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲,令人劳神耗气,精华枯竭,名生黑簿,鬼录罪著,死将至矣。七魄则为身中阴气、浊鬼,其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,主生理功能。三魂七魄说是对人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系,其旨归在说明清净寡欲乃养生延寿之要。 

  形神关系从更深层次观察,为精气神、性命关系。原始道经《太平经》即以精、气、神为人生命的三大要素,谓三者本天、地、人之气,神者受之于天,精者受之于地,气者受之于中和,精气神又称 “三宝,内丹学称为能炼就金丹、令人超生脱死的上药,《心印妙经》云:上药三品:神与气精。神的功用是主宰智照,气的作用是运动流行,精的作用是生长化育。先天精气神中,元精元气合称为”(生命之本)、元神称为”(精神本原、本体)。先天精气神,主要根据气功静定中的主观体验而建立,当心念寂定不动,返归先天,离杂念的干扰,超越阴阳五行时,斯际一念不生,寂照不动的心为元神,充溢身中的气为元气,气的运动为元精。元神的居处在脑、元气、元精的根本在肾,所谓顶为性根,脐为命蒂 

  早期道教从道为元气的哲学立场出发,在宗教实践上注重养气炼形,追求肉体长生的显效。其修炼方法,综合了华夏传统的仙道、养生术,有服饵、服丹、服气、辟谷、行气(闭自)、导引、按摩、叩齿、咽津、存思等多种花样,主要从调制身体和呼吸及外服丹药入手,当然也重视心意的调摄,强调清静离欲。这些方法对于养生长寿确实有独到的作用,所以今天也得以被中医完整继承下来,对肉体长生的效用未见明显促使道教渐重修心,从先奏道家老庄守静、守心、坐忘、心斋等修心炼神之道出发,融摄吸收佛家擅长的修心之道。受佛家真如三昧、实相禅、止观的影响非常明显。 

  修心炼神与传统的养气修命之术的结合,是唐宋以来以性命双修'为纲宗的内丹之道。所谓性命双修,实际是道教内丹命术与禅宗之禅的双修、合修,是禅宗影响于道教的产物。也是中国佛道儒合宗的产物,所以有了“儒门道户释相通,三教从来一祖风,红莲白藕青荷叶,心慈性善本同宗”一说。内丹学说依丹法修炼,炼精化炁,可成人仙,百病不生,延年益寿;大药过关,可成地仙,长生住世,寒暑不侵;炼炁化神,可成神仙,具诸神通,出有入无;神仙传道度人,济世功圆,上帝诏赴,炼就的阳神,弃壳升天为天官,称天仙。后来受禅宗影响,说炼神还虚,粉碎虚空,了彻性源,与道合真,则永远超出生死,为自己生命的主宰乃至自然界万有的主宰。粉碎虚空者,获证法身,散则为炁,聚则为形,可分为无数,传道度人,谓之形神俱妙。形神俱妙,颇类藏密大圆满心髄法的最高成就大迁转身 

  道教内丹还有调神出壳、分身、投胎、夺舍、移居等密法。《真龙虎九仙经》说元神离体后,或归住本性,或离入他身,或别从初起,或夺他安已,或令他离体,与藏密的幻身,颇哇等密法相类。明初道士赵宣真述《灵宝归空诀》,说人临终时识破幻相、解脱轮回之法,略谓先是顶门天鼓若雷轰,次见鬼神、佛菩萨、仙人、旷野、殿宇、猪羊猫犬、花街柳巷等,皆应识为自心变现,坚持心印休贪着;若见雷火电光、白光毫光,应将身猛去不动心,即证人天归净土;若识自性法身本无生灭,则能永超轮回,成无生大法王。诀称此法传为达摩禅师作,实则盖出藏传密法。另外,道教也有其度亡济幽之法,称炼度,意谓以法师自己炼就的纯阳之气,炼化亡魂之阴气,令其阳全升天。其法事仪式亦与佛家之法事相类。 

  依笔者的研究而言,佛道文化绝非所谓的消极避世,而是积极的对人生追求的大尝试,大超越,不管读者是否赞同这一观点,至少在理论上佛道都能自圆其说。笔者曾经在《道家文化与生命升华》的文化讲座中将这一理论结合自身有限的修证作了现代语言的阐述,得到了很多传统文化爱好者的关注和赞赏。

 

 

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倪可倪可,国学学者与易学应用专家,“现代道法”的提倡者与推广者,“风水战略”思维开创者,提出“天道、地理、社会、人体、心态五大风水”的“和(即心即物)”文化模型。完美结合周易、中医、诸子百家等传统文化精髓,应用于人生策划、识人用人、团队管理、运筹决策等企业管理领域以及健康管理、保健养生,创立了系统完整的“风水战略”实用体系。已出版作品有:《风水的智慧》一书与系列DVD。倪可老师是北京联合大学特邀研究员,中国道家龙门派第29代法字辈传人,美国全球易经风水协会中华区会长,美国国际易经与风水研究协会理事长,香 ...

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