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辩证关系:卦象揭示迭变

2014-09-04 14:48:11 本文行家:倪可

在《易经》中,包含有两大系统:卦象系统和义理系统。所谓卦象,就是卦本身的形象象征和数理关系。《易经》中的卦象系统,直接形成了八卦。因此,八卦中富含的辩证思维模式,也就来自于《易经的》的管辖系统之中,只不过,在八卦太极图中表现得更加直接,而在《易经》中表现得更加丰富细致。因此,我们在了解过先天和后天八卦图排列顺序与方位之后,对于我们认识《易经》中的卦象系统内的辩证思维,也有着重要的意义。这是因为,《

在《易经》中,包含有两大系统:卦象系统和义理系统。

所谓卦象,就是卦本身的形象象征和数理关系。

《易经》中的卦象系统,直接形成了八卦。因此,八卦中富含的辩证思维模式,也就来自于《易经的》的管辖系统之中,只不过,在八卦太极图中表现得更加直接,而在《易经》中表现得更加丰富细致。

因此,我们在了解过先天和后天八卦图排列顺序与方位之后,对于我们认识《易经》中的卦象系统内的辩证思维,也有着重要的意义。这是因为,《易经》中的卦象。和八卦一样,实际上也存在着顺序和方位的不同,并具备不断迭变的过程。

所谓《易经》内部的卦象顺序,实际上就是将《易经》中其他文字忽略,单独观照按本身顺序排列的六十四卦。这样的顺序,也就能成为卦象排列的过程。

《易经》六十四卦,分为上下两经,其中次序为——

上经:

三十卦

乾坤屯蒙需讼

师比小畜履泰否

同人大有谦豫随蛊

临观噬嗑贲剥复

无妄大畜颐大过坎离

下经书:

三十四卦

咸恒遁大壮晋明夷

家人睽蹇解损益

夬姤萃升困井

革鼎震艮渐归妹

丰旅巽兑涣节

中孚小过既济未济

从中可以看到,在《易经》的卦象次序中,首卦是乾坤,尾卦为未济。

但为什么需要这样的顺序排列?

《易传》解释说,宇宙生成运作,自然有其发展规律,事物在产生和发展的过程中,能够表现出互相依赖互相便利的关系,只有如此,事物才会不断相互促进发展,

比如。乾卦为天,坤卦为地,天地相交,才能生养万物。因此,这两卦显然要在六十四卦的首位,

接着,是屯卦,表现出的是万物刚刚出生时候的意义。

再次,是蒙卦,寓意万物开始萌发。

然后是需卦,表示对自然界生长过程的等待,因为任何事物和问题的解决都需要时间。

直到最后,是既济和未济,这意味着,事物的发展是没有穷尽的,在看起来“济”(结束)的同时,实际上“未济”。

《易传》多一系列卦象排列关系所进行的解释,说明了其中本身所展现的逻辑关系,同时也表现了卦象所代表的的辩证规律。

实际上,卦象之间的辩证关系更加明显。

如果能仔细观察并且对比六十四卦内不同卦象的关系,我们会发现这样的事实:

第一位的乾卦,和紧接其后的第二位的坤卦,在卦象上阴阳爻是各自相反的;

第三位的屯卦,和紧随气候的第四位的蒙卦,在挂向上这是相互倒置的;

继续加以比对,我们就能发现,在卦象的排列上,前后相邻的两个卦象之间,要么是阴阳爻相反,要么是阴阳爻倒置。

这种情况,在汉朝学者孔颖达的研究下,易经获得了体现。在他的《周易正义》中,孔颖达指出“二二相偶,非覆即变”。

意思就是说,卦象总是每两卦作为一对的,每一对不是复就是变。

所谓复,就是指卦象上下颠倒,例如,屯、蒙,需、讼,师和比等等;

所谓变,是指卦象正好相反,例如,乾、坤,坎、离,大、过等等。

复变关系,是指阴阳爻对立统一关系中表现出的辩证形式。在整个六十四卦中,这样两两相对的方式,互相交替影响出现,通过之间的演化,反映出卦象总体次序中的合理性。

这种情况并不是偶然的,这说明,卦和卦之间,也存在着对立和统一的辩证关系,并正是基于这样的辩证关系,才进行归类的。

其实,不仅仅是《易经》中这种两两对应的卦象表现出辩证规律。整个易经卦象系统的基本构成,都是基于阴阳爻对立统一的关系而展开的。因此,无论我们是从两两对应的卦象进行观察,还是从整体角度观察,都能发现这样的辩证规律。如果说有不同,那么,也只是规律的表现形式和程度的具体不同。

例如,六十四卦中,按照其卦象的对应关系来看,可以分别分为正卦、错卦和综卦三种关系。

所谓正卦,意思就是即使其卦象的位置上下颠倒,其卦象都不会变化,而依然保留原来的卦象。例如,乾卦、坤卦、坎卦、离卦四种就是这种。

所谓错卦,就是两个相对应的卦象,其性质是相对或者相反的,例如,乾卦和坤卦、兑卦和艮卦、巽卦和震卦等等就是这种。

所谓综卦,就是上下爻性质正好相反。例如,巽卦和兑卦、艮卦和震卦,都是属于这种。

值得一提的是,错卦和综卦,两者之间有时候也会有交集。

比如,巽卦的总挂,是兑卦,而兑卦的的错卦则是艮卦;震卦的综卦是艮卦,艮卦的错卦则是兑卦等等。

正因为如此,六十四卦象有时候会呈现出一种比较错综复杂的相互关系,不过,这些看起来较为复杂的关系,实际上都来自于卦爻本身之间阴阳对立的属性,而这种属性,体现出的就是卦象之间的辩证关系。

因此,我们能够看到,《易经》卦象体系,包含着许多充满规律的组合关系,这些关系,能够带来各种各样的不同排列方法。但无论我们怎样对《易经》的卦象进行排列,其中所含有的辩证意义,则是无法加以无视的。

《易经》的辩证思想,还表现在下面的观点中:

一、《易经》所认为的物极必反。

《易经》原本并不是一本哲学书,但是,当《易经》谈到阴阳二气之间的不断矛盾变化时,也充分体现出了古人通过卦象所认识到的朴素辩证法。

在《易经》的卦象体系中,反映出自然界和人类社会的万事万物背后,都有着不断的变化,而这种变化的运动,是通过彼此消长的方式过程进行的。正是因为存在这样的此消彼长、你进我退,卦象才会处于动态的平衡观念中。

因此,卦象是一种朴素的唯物主义观念和辩证法思想,而《易经》的主旨,就在于利用这样的思想来启发人们认识到平衡的重要性。同样,也就能认识到物极必反的危害。

实际上,任何事物,由于其内部对立面的相互斗争,在发展过程中,总是可能向各自不同的方向进行转化。而《易经》提出的物极必反思想,正是这种现实情况对中国人传统思维的影响。这也同样体现在《易经》中。

举例来看,《乾卦》中的“九五”爻辞,是“飞龙在天,利见大人。”意思就是说当龙飞到天上以后,张牙舞爪、霸气施展,显得十分得意这个卦辞描写的情况很好,也具有充分的说服力和吸引力。问题时,如果不注重辩证法来操作自己的生活、工作或者事业,就会在下一段爻辞下遭到惩罚。那就是“亢龙有悔”。意思就是说,过分飞翔的龙来到极点时,就不能再让它上升、下降了,因为再要坚持上升,就会形成物极必反的可能。

二、《易经》将“中”看做行动准则。

既然事物都是辩证的,那么,寻求一个能够同时满足不同条件、不同利益和不同可能的方案,就显得相当重要了。

《易经》认为,行事若果能达到“中”的高度,也就能够实现其自身的最高理想了。

在《夬卦》卦象的解释中,“中行,无咎”提到的就是“中”这种准则的价值。而孔子的儒家思想,也从《易经》的中行思想根源中,找到了中庸思想的发源。到了孔子之后,其身后的儒家,又将中和两个字联系在一起。

这样,伴随着辩证法在《易经》中的体现。以符合辩证法特点的“中和”行动原则也就产生了。在这套理论中,要求做到不偏不倚、无过无不及等等,也表现出了“中“是天下最基本的辩证准则的道理。

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倪可倪可,国学学者与易学应用专家,“现代道法”的提倡者与推广者,“风水战略”思维开创者,提出“天道、地理、社会、人体、心态五大风水”的“和(即心即物)”文化模型。完美结合周易、中医、诸子百家等传统文化精髓,应用于人生策划、识人用人、团队管理、运筹决策等企业管理领域以及健康管理、保健养生,创立了系统完整的“风水战略”实用体系。已出版作品有:《风水的智慧》一书与系列DVD。倪可老师是北京联合大学特邀研究员,中国道家龙门派第29代法字辈传人,美国全球易经风水协会中华区会长,美国国际易经与风水研究协会理事长,香 ...

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