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卦辞体现思辨

2014-09-04 14:53:16 本文行家:倪可

今天,我们称之为《易经》中辩证思想的主要表现部分,主要反映在《易经》的文辞表现系统中。在《易经》中,其卦名、爻名、卦辞和爻辞,实际上都是其广义上的卦辞。因此,在《易经》中,不仅原有的八卦有了其不同卦名,而且一共六十四卦,都有其各自卦名的存在。而卦名,就在一定程度上能够体现《易经》作者想要传递的思辨精神。例如,《易经》中全阳全阴卦,分别是原来的“天”“地”概念,在《易经》中则被称为乾坤。乾坤两个卦,

今天,我们称之为《易经》中辩证思想的主要表现部分,主要反映在《易经》的文辞表现系统中。

在《易经》中,其卦名、爻名、卦辞和爻辞,实际上都是其广义上的卦辞。

因此,在《易经》中,不仅原有的八卦有了其不同卦名,而且一共六十四卦,都有其各自卦名的存在。

而卦名,就在一定程度上能够体现《易经》作者想要传递的思辨精神。

例如,《易经》中全阳全阴卦,分别是原来的“天”“地”概念,在《易经》中则被称为乾坤。

乾坤两个卦,不仅是原有八卦体系的统领,也是整个六十四卦的统领。乾代表天,而坤代表地。这样的变化,本身就传递出思辨的色彩。而其他原来为山泽、水火、风雷代表的卦,分别被命名为艮、坎、离、巽、离、震、兑等。虽然这些卦有了新的卦名,但是原来的称谓也融入了卦象而获得保留。只是,因为有了卦辞,这些卦象的内涵获得了进一步的扩大,不仅象征了更多的自然现象,并能够将这些自然现象的象征意义进一步向社会领域扩充。

例如,乾卦有着三个阳爻,卦象刚健,而选择“乾”这个名字来命名,正是体现了其中“前进不止“的意思。

同样,坤卦有着三个阴爻,所以其命名为“坤“,坤的意思代表了阴柔和顺从的含义。

选择“乾“代表了天,而这样的名词,还可以将天的内涵,扩充到社会中更多的阳性事物和特点,例如,太阳、能量、权力、上级、强势、父亲、活力等等。

而选择“坤“代表了地,这样的名词,则可以将原有的内涵,进一步扩充到月亮、休息、顺从、下级、弱势、母亲、安静等等社会概念上去。

选择不同的卦名,代表了不同的事物特征,体现出了卦名的作用,也突出地体现了《易经》的思辨理念。

实际上,易经文辞的作用不仅仅从卦名上加以体现。

《易经》中,首先确定的是卦象,之后是卦名,而卦名之后的简短文辞,就是具体的卦辞。

所谓《卦辞》就是对六十四卦进行说明的文辞。

因此,《易经》实际上就是以卦象和卦名作为目录,以卦辞为具体内容的短文集。

在这样的短文内,每一个都在表达一个主题和中心,而卦象所具体代表的道理,也要靠卦辞进行解释和阐述。

通过今人对不同卦辞的具体解读,其实人们应该能发现,《易经》的字面意思并不难以理解。它无非通过形象化的描述,告诉我们应该怎样认识、看待和处理生活与社会中的不同矛盾。

而正是在卦辞对这些卦的主题思想进行的阐述中,我们能够看到一个共同点,那就是《易经》总是在动态地看待事物,并从这些事物的发展中把握未来。

《易经》的卦辞,紧紧抓住了事物变化运动本身的特点,力求表现其根本规律,而并非就事说事。因此,在《易经》中,所有的文辞都抓住“变化”的思想加以表达,从而获得了更加鲜明、丰富的表达效果。

例如,在乾卦中,“元亨利贞”这样的卦辞是什么意思呢?

元亨,代表通达。而利贞,代表着适宜于占卜的意思。

因此,这样的卦辞,意思是说情况大吉大利,适宜于占卜。

但是,这样的卦辞,表现出的是一个卦的基本情况和判断,想要看到其中隐藏的思辨过程,我们还应该继续深入,去了解其中各爻的文辞,也就是爻辞。

《易经》中,每一卦都有六条爻辞,但乾卦和坤卦例外,这两个卦都各自又加了一条爻辞。这样的例外,同时也体现出了乾卦和坤卦的重要。

因此,整个《易经》中,共有386条爻辞。

这些爻辞,对每一爻都有具体而相应的阐述。而《易经》中的辩证思想,许多都来自于爻辞和卦辞的对应。

可以具体结合乾卦来看看爻辞是如何表现出思辨过程的:

乾卦

第一爻,初九,潜龙勿用;

第二爻,九二,见龙在田,利见大人;

第三爻,九三,君子终日乾乾,夕惕若,利无咎;

第四爻,九四,或跃在渊,无咎;

第五爻,九五,飞龙在天,利见大人;

第六爻,上九,亢龙有悔。

“九”,代表着阳爻。而初九和上九,分别指的是第一爻作为“开始”和第六爻作为“结束”的意思。另外,中间的四个爻,都是将表示序数的数字,放在后面。

从具体的爻辞之中,我们能够更好地了解整个乾卦的卦辞,因为爻辞站在事物具体发展过程中,给卦辞做出了明确细致的解释。

同样,我们也更好地看到了每一爻的作用,不同的爻辞,表现出了龙不同的形态和处境,而将六爻结合在一起来看,就能弄清楚事物由弱到强发展的不同阶段,并因此而解释卦辞中对人们的指导内容。

乾卦的六爻爻辞,展示出了一个万展的过程,对新生事物在弱小时期的状态进行了描述,也传递了对人们的告诫,指示了发展时期应该加以注意的事项。

实际上,只有结合卦名、卦辞和爻辞三者,才能更好地了解《易经》中文辞的思辨理论。

在伏羲创立的八卦基础上,《易经》对于事物的辩证认识有了大大的进步。如果说,在八卦时期,人们更多的是从其卦象中寻找对立和统一的关系。那么,在《易经》的卦辞中,人们开始更加自觉地运用不同的卦辞、卦名来表现整个世界内部所含有的对立关系,并利用这些关系,来涵盖整个世界的状态和发展。

乾坤两卦就具有这样的作用。

从乾坤卦的卦辞中,我们能够看出,除了表现天地之间的对立外,乾坤卦还可以表现男女的对立、刚柔的对立、日月的对立等等,进而,将世界上所有具有此特点的对立统一关系纳入气思辨内涵中。这就意味着,乾坤两卦,能够在宇宙的发展变化中具有领导型和决定性的地位,体现了乾坤之间的关系,是构成事物发展运动的基本要素。

当乾坤两卦的卦辞,确立了《易经》对整个世界万物特点的抽象和概括之后,《易经》的思辨精神就在更高的思想领域获得了具体的表现。

易经的文辞,告诉了人们许多辩证思想哲理。但这并不仅仅是通过卦辞的功能作用就可以做到的,其文辞本身也具有相当的文学价值,手法和思想,做到了高超的一致。可以说,体现了中国乃至世界上古时期文哲的合一。

一、文辞注重运用比喻和象征手法来传递思辨。

《易经》不仅在表达上运用过后世诗歌所擅长使用的比兴手法,同时还经常可以在四句以下的剪短描述中,发现其运用比喻、象征手法的特点,从而让整部《易经》语言充满活力而富有诗意。

比如,在大过卦中,“九二,枯杨生稊,老夫得其女妻;无不利。“

这里运用的比喻,让我们仿佛看到,一株干瘪而快要枯萎的杨树,经过春风化雨的滋润,重新生育出充满生命力的嫩芽。而一个原本人生失去激情,感到百无聊赖的老先生,突然时来运转获得了爱情垂青,取得了年轻的妻子。

这样的比喻,指出爻卦的内容即事情会相当顺利。但比起这样的简单成熟,作者在爻辞上采取了生动而形象的表达,令人很容易就获得了感知,也很容易就认可这样的思辨过程。

二、形成成语,长远影响中华民族的思辨特点。

《易经》所蕴含的思辨方式,如果只有卦象,将很难长期影响中华民族的思辨特点,也难以融入传统文化之中。

承担起这种任务的,是从《易经》中形成的那些成语。

据统计,汉语中共有两百多条的成语是源自《易经》文化体系的,正是这些成语,大大影响了中华民族的思辨方式。

我们可以将这些成语分为三种。

首先是强调形象思先导的思辨过程。形象先导思维,以具体的事物作为载体,并靠想象力来推动并感知和理解抽象事理。这是我国先人在认识世界的过程和把握自然规律过程中,所发明的独有思维方式。

比如,从“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”这个句子中浓缩而成的“仰观俯察”这样的成语,就体现了这种思维的在思辨过程中的重要性。相似的成语,在《周易》中要有更多,比如“藏器待时”、“群龙无首”、“水火不容”、“龙吟虎啸”等等。

辩证思维,更是《周易》对中华民族思维的重要贡献。在《易经》中,大量出现列举两个对立性质的事物进行比对,并利用两者之间的排列组合,来概括人类在自然界和社会姐中看到的不同现象。

这样的分析,正是以理性思维方式认知世界的开始,其中包含了大量朴素的思辨观点,而体现在成语中的,有“否极泰来”、“居安思危”、“周而复始“、”数往知来“、”革故鼎新“等等,将相对立的两方面进行列举和联系,指出了事物的发展趋势,或说明了事物之间的联系和存在方式。

《易经》思辨精神中的第三种思维,在于持中思维。

所谓持中思维,就是强调在我们观察、分析和研究、处理问题时,应该注意对事物发展过程中的不同矛盾关系加以调和缓解,找到其中的平衡点,而并非固执其中一个观点,或者表现过激。

这样的思维方式同样也通过许多成语加以表现,体现了《易经》对于平衡、理性的思辨方式的向往与追求。

比如,在《周易》的《系辞上》部分中,有这样一段话:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推,而生变化“,这样形成的成语,就是”刚柔相济“,意思就是刚强和柔和的事物,应该相互调和平衡,从而产生良好的结果。类似体现持中思维的理论并转化成为成语的案例,在《周易》中还有相当部分,值得我们长远学习和体会。

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倪可倪可,国学学者与易学应用专家,“现代道法”的提倡者与推广者,“风水战略”思维开创者,提出“天道、地理、社会、人体、心态五大风水”的“和(即心即物)”文化模型。完美结合周易、中医、诸子百家等传统文化精髓,应用于人生策划、识人用人、团队管理、运筹决策等企业管理领域以及健康管理、保健养生,创立了系统完整的“风水战略”实用体系。已出版作品有:《风水的智慧》一书与系列DVD。倪可老师是北京联合大学特邀研究员,中国道家龙门派第29代法字辈传人,美国全球易经风水协会中华区会长,美国国际易经与风水研究协会理事长,香 ...

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