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道德理念:天人合一、天人合德

2014-09-04 14:54:48 本文行家:倪可

对《易经》缺乏了解的现代人,常常以为这本书就是纯粹上古时期的占卜或者算命书籍,但实际上,这是对于《易经》相当严重的误解。《易经》不仅对于人们所期待的发生的事情,在客观形势和价值规律上进行分析预测,更重要的是,它还能对这些事情做出道德上的判断,同时展开行为上的要求。因此,《易经》也是一本关于德行的书籍。《易经》不仅为人们做出了行动上的指导,同时还对这些行动给以道德上的正确指点,从而帮助人们获得更加理

对《易经》缺乏了解的现代人,常常以为这本书就是纯粹上古时期的占卜或者算命书籍,但实际上,这是对于《易经》相当严重的误解。

《易经》不仅对于人们所期待的发生的事情,在客观形势和价值规律上进行分析预测,更重要的是,它还能对这些事情做出道德上的判断,同时展开行为上的要求。

因此,《易经》也是一本关于德行的书籍。

《易经》不仅为人们做出了行动上的指导,同时还对这些行动给以道德上的正确指点,从而帮助人们获得更加理想的结果。通过这些指点,《易经》向人们指出,那些并不道德的行为,无论在现实利益上,还是在美感上,都不可能带来持续的成功。

通过将意象的具体结合,《易经》为我们展示了抽象的道德观念是如何具体而微地影响到人类世界的。通过观察卦象,人们就能够理解其中所传递出的正确道路的意蕴,二者,就是《易经》之所以能成为道德经典的原因。

《易经》对于道德理念的重视,并非为了加强其自身的神秘感,也不是枯燥乏味的为统治者服务所进行的说教,其根本目的在通过帮助人类利用道德的视角和行动,发现自身生命中的和谐境界。

《易经》的道德追求,首先体现在“天人合一”的思想理念中。

“天人合一”的理念,认为天道和人道之间是相同的。因此,即使是自然界中随意表现出的阴阳规律,对于人的道德境界提升来说,也有相当重要的借鉴意义。这样的关系,用《易经》体系中的概念就是:天人合一,天人合德。

例如,在易经的《中孚》卦中,我们就能看到讲究人的诚信美德的文字。

首先,从卦名上,就能够看见《易经》作者对个人道德追求所给出的高度重视。

中者,就是内心的意思;孚,就是守信的意思。中孚,也就是一个人应该忠于自己的信用。

这个卦的卦辞是这样说的:“中孚,豚鱼吉。利涉大川,利贞。”

这段话的意思是说,鱼,是动物中最擅长隐蔽的,豚,则是动物中最微小的。但如果一个人有着内心的诚信,即使像这样的细微之物,都能用信任所捕捉到,从而获得良好的结果。而有了这样的诚信,就更不用说去越过大江大河那样明显的阻碍了。

既然有了诚信,那么,就能影响到一切事物。一个人将会因为有诚信,而能够克服所有的困难,战胜所有的阻碍,获得良好的结果,最后达到“利贞”的效果。

而观察《中孚》卦的卦象,也包藏着这样道德的含义。

此卦为下兑卦,上巽卦。因此,最上两个爻和最下两个爻,为阳爻,中间两爻,为阴爻。因此,卦象展现出了“内心柔弱而体现在行动中刚硬”。这无疑是讲究信用的人一贯的道德表现特征。

另外,如果具体从卦的分解上来看,兑卦意味着“悦”,而巽卦代表着“顺”。同时,巽卦还代表着木头、舟船,兑代表着江河湖泊,这个卦也有着舟船行驶在水中的具象。

因此,先要获得内心和他人的喜爱,才能做到行事的顺利。这样,才会像舟船利于在水中行驶并获得利益一样——符合天人合一的道德观念。

同时,如果一个人总是用自己对诺言的信守,做到让他人喜爱和接受,那么,这种良好的美德,也会像巽卦所表现出的那样,逐渐传递出去,影响到整个的环境。而如果一个社会能如此,那么,整个社会的道德水准都会获得提高。

正是通过类似的表达方式,我们才能从《易经》的卦象、卦名和卦辞中,看到《易经》作者在道德上的追求,以及对意象之间关系所持有的巨大关注。

《易经》对道德的关注,不是仅仅针对某一个领域的。例如,家庭伦理、社会伦理、政治伦理等等,其具体的行为规范,虽然存在着不同差异,也有着不同的执行标准。然而,这些道德伦理的根本属性是一样的。

那就是同时基于阴阳分合影响的“天道”。

只有天道才是真正符合中正之道的,只有天道才是真正的自然规律、

因此,《易经》不断强调,人类社会的一切伦理规范,都应该取法于天道。天道不仅能够利用其阴阳变化的运行规律给我们带来以不同的启示,同时,也能以其不断运动、不断变化的总体特征,向我们展示什么是“元亨利贞”这四种放诸四海而皆准的道德元素。

元,就是万物之开始。有了万物,才会有人类,才会展现出美德,因此,“元”意味着仁的美德;

亨,是万物的成长过程。这样,人类才能获得按规律行事立身的美德;

利,是万事万物应该产生的效用,追求利并不是指对单纯利益的追求,而是对互惠互利、彼此提供帮助的状态的追求;

贞,则代表着万事万物的成就,从中,人们也能看到世界运行所包含的智慧的美德。

元亨利贞,原本只是天道中的道德,但这种天道的道德,自然而然地投射到人的道德价值体系中,形成中中国传统文化中的仁义礼智四种道德,成为社会的基本伦理规范。

对此,孟子还从人本心中的四个发端来加以论证,讨论人的道德和天意道德的联系。

孟子提出,人有恻隐之心,这就是仁的发端;人有羞恶之心,这就是义的发端;人有谦让之心,这就是礼的发端;人有是非之心,这就是智的发端。

通过《易经》对于天道的表述,它将基本的伦理规范,上升到天体运行、万物生长的自然规律来加以总结和论证,这样,给中国人带来了新的思路。

在这样的思路下,中国人能够更加直接简单地推理天道,遵循其中的道德脉络,从而明确人和人相处的新思路,从而更好地明白自身在社会中应当扮演的角色。

在建设和谐社会的前进征途中,在实现中国梦的伟大事业里,中国人有必要重新认识《易经》中富含的道德营养,寻找其中道德本源的动力,从而将悠久伟大的传统文化进一步发扬光大。

具体而言,《易经》中天人合一、天地合德的道德内涵,在今天可以表现于下面三种道德范畴中。

一、家庭道德的形成。

众所周知,家庭是组成社会的最小细胞。因此,家庭内部的道德伦理,就首先应该能够积极体现出天道中的道德因素,并积极地影响其他层面的社会道德。

《易经》中,和家庭有关的卦象、卦辞并不少。

例如,在咸卦中,卦象为兑上艮下。兑,代表年轻女性,艮,可以看做年轻男性。

这一卦,讨论的就是年轻男女之间的相互情感的发生,从而组成家庭形式。

首先,《易经》中表现出的并非男性高高在上的思想,而是强调为了产生爱情具备婚姻家庭的可能,男性应该处于较为主动的态度,站在关系的“下方”,适当抬高女性的位置,才能取得对方的认可和接受。这种道德观点,同西方历来强调尊重女性的观点,有着令人惊讶的一致。绝不是中国在漫长封建社会中形成的无视女性的那种错误的观点。

其次,在家人卦中,离卦在下,巽卦在上。意味着女子居于阴位,男子居于阳。

这就是中国传统道德中所谓“女正位乎内,男正位乎外”。

从男女开始结为夫妇之后,家庭的关系正式产生,同时,还衍生出了不同家族之间较为复杂的人际关系。这时候,仅仅强调对某一方的尊重,都是错误的,也是难以协调长远的。正确的做法,应该是能够按照阴阳之分,根据男女各自的生理、心理和思维特点,寻找他们的不同的特长,建立起充分合理的秩序。

由于父亲是男性,男性是刚性和富于动力的,因此,他们更加适宜于对外主持事情,而母亲是女性,女性通常是温柔细腻而善于内敛的,因此,她们才能够更好地管理好家庭内部的事情。

男女在家庭内部,职责并不相同,但其具体的行为,却是相互配合同时刚柔相济的。这是因为,家庭内部的人际关系,同样需要道德的约束和管理。这样,家庭内部的人际矛盾才能做到统一。

这样,一个家庭就能够利用好男女双方的各自特点,做到正常的运行。

二、家庭道德在社会层面的投射。

在《易经》中,强调对阴阳区分的原则。因此,家庭道德的执行应该严格。一方面,这样才能建立起家庭内部必要的规律,树立必要的权威,从而使得整个家庭都获得良好的利益。另一方面,又能从这样的道德约束出发,增进家人之间情感上的投入和团结,做到相互契合融洽。

因此,家庭道德和天道一样,强调宽和严相互转化,爱和敬相互统一。这样,家庭中扮演严厉者的,并不应当单纯是父亲或者是母亲,而应该是两者的配合。同样,在家庭中扮演施于爱的那个角色的,也应该是父母的结合。换句话说,只有利用好女性的慈爱宽容,才能弥补男性有时候的不近人情,而利用好男性的威严果断,又能弥补女性某些方面的过分大度宽容。

这种家庭中的道德行为,是符合自然界特点的,因此,在中国传统文化上,很快影响到了社会道德和政治道德。

中国的儒家思想一直认为,齐家,然后才能做到治国和平天下。

因此,家庭道德来自自然规律,并影响社会道德和政治道德,也是完全符合“天道”的。只有根据天道来最终影响社会和政治,才是对人类价值的深沉的尊重。

而家庭内部的不同人际关系,在气具体的发展过程和动态变化中有着复杂多变的情况特点,同社会、政治的情况有着相当的共同特性,因此,将之作为一种理想化的道德标准,也是可以利用的。

社会道德,是家庭道德的提升和扩展。两者在总的原则上并没有太多差别,但是,由于社会道德所应该处理的是群体和群体、个人和群体之间的关系,并没有家庭的血缘背景。因此,当我们按照家庭道德观点,来看待社会道德的时候,就跟应该先要树立更加高远的眼光,从而克服狭隘自我的心理。

也就是说,只有当人们都学会将整个社会看做自己的大家庭,天道影响下的道德,才能获得普遍的推广和适用。

而学会这样的观点,无疑,一切还都要从我们对于《易经》的重新推广、认识和普及,脚踏实地做下去。

或许,当《易经》文化体系深入普通人内心的时候,也就是中华民族的道德观、价值体系,真正超越了西方道德体系,而拥有了本民族血脉、本国家特点、本文化传统的伟大历史时刻。

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倪可倪可,国学学者与易学应用专家,“现代道法”的提倡者与推广者,“风水战略”思维开创者,提出“天道、地理、社会、人体、心态五大风水”的“和(即心即物)”文化模型。完美结合周易、中医、诸子百家等传统文化精髓,应用于人生策划、识人用人、团队管理、运筹决策等企业管理领域以及健康管理、保健养生,创立了系统完整的“风水战略”实用体系。已出版作品有:《风水的智慧》一书与系列DVD。倪可老师是北京联合大学特邀研究员,中国道家龙门派第29代法字辈传人,美国全球易经风水协会中华区会长,美国国际易经与风水研究协会理事长,香 ...

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