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五行

2011-07-30 22:48:39 本文行家:倪可

五行如同阴阳一样,是古人在观察了宇宙社会之后总结提升的一种概念,并不单指某一样具体的东西。五行的本源来自地球的公转引起的四季变化,是阴阳的进一步细化,其本质仍是阴阳。古人在观察宇宙社会的种种现象以后发现:一切物质的和非物质的事物都具有某些特定的属性,于是就按照着不同的属性进行归类,这就是五行,也就是我们所熟知的金、木、水、火、土。 金的含义:一切具有肃杀、清净、坚硬、义气、强硬等概念的事物。 木的

五行如同阴阳一样,是古人在观察了宇宙社会之后总结提升的一种概念,并不单指某一样具体的东西。五行的本源来自地球的公转引起的四季变化,是阴阳的进一步细化,其本质仍是阴阳。古人在观察宇宙社会的种种现象以后发现:一切物质的和非物质的事物都具有某些特定的属性,于是就按照着不同的属性进行归类,这就是五行,也就是我们所熟知的金、木、水、火、土。
金的含义:一切具有肃杀、清净、坚硬、义气、强硬等概念的事物。
木的含义:一切具有生长、曲直、延伸、仁慈、善良等概念的事物。
水的含义:一切具有流动、润泽、变化、思考、柔弱等概念的事物。
火的含义:一切具有炎上、光明、虚幻、礼貌、文明等概念的事物。
土的含义:一切具有牢固、稳重、包容、信誉、厚重等概念的事物。
古人观察到:五行与阴阳一样,也是无处不在,也同样包含了所有事物的内在的和外在的联系,但也必须是针对相互关联的事物,或是一个事物的几个方面,这种划分才有实际意义。如果被分析的事物互不关联,或不是统一体的几个方面,就不能用五行来区分其相对属性及其相互关系。比如:石头在山里边,因为有土包裹着石头,这石头的属性才可列为金,同样的推理,一个桃,因为里边的核具有坚硬的被果肉包着的条件,这时果肉就可以被归类为土,桃核才可以被列为金。若不具备这个条件单拿出桃核来看,其属性就不能以金论,而要论木了。同样人的肉也属土而骨属金,再把眼光放宽一点你会发现:人体血液为水,而真正造血的就是骨,正应金生水。这五行之间存在着的联系就是古人对世界的看法和操作方法。
再如中医,中医是国粹,但近现代却有人怀疑是伪科学。何者?因为中医之学说与西医之实体解剖观察在对脏器的理解上不一致而造成的,如《黄帝内经》说:肺与大肠相表里,心开窍与舌,其华在面。这在西医看来简直是莫名其妙,依照西医的观点:肺属呼吸系统,大肠属消化系统,二者风马牛不相及。中医则认为:肺与大肠,心与舌、面等有相同的功能、属性,于是分别归入肺系统、心系统。可见中医注重的是功能而不是实体。中医脏象是模型,西医脏象是原型。脏象模型是对脏器原型的模拟,因而脏象不可能完全依据脏器实体。古人在很早以前就有一种注重动态功能、轻视实体结构的思维偏向。在医疗实践中,发现有的脏器虽然形状不同,结构上没有联系,但却有相同的功能或性质,于是就将他们归为一类。如心脏跳动,脉搏也跳动,而从舌头和面色上又可以反映出心的情况,故将他们归为一类。在脏象理论构建过程中,如果原来的脏器原型与这个功能模型不相符,那么宁愿改变原型也要适合种思维模型。如:左肝右肺,从实体脏器看应该是右肝,但从功能上看:肝主升、肺主降,更重要的是在后天八卦的模型中,木在左,金在右,因此为了适应这种模型则提出了左肝右肺说。所以要想研究易学必须理解古人的思维,实际上,这并不矛盾。
五行间的关系主要有生克、乘侮、胜复、制化等。
五行相生指五行之间相互资生、相互促进的关系。其规律为:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
五行相克亦称五行相胜,指五行之间的相互制约、克胜的关系。其规律为:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
五行相乘又称五行亢乘。指五行中某一行对被克的一行克制太过,从而引起异常相克反应。乘有以强凌弱、乘机侵袭之意。表现为两方面:一是五行中的某一行本身过于强盛,因而造成对被克制的一行克制太过,促使被克的一行虚弱,从而引起五行之间的生克制化异常。二是五行中的某一行本身虚弱,因而克它的一行就显得相对增强,造成被克一行更加衰弱。
五行相侮亦称五行反侮或反克。指五行中的某一行过于强盛,对原来克我的的一行进行反克。表现为两反面:一是某一行特别强盛,则反克 克我的一行;二是某一行本身就虚弱,反而受所克的一行的克制。
五行乘侮是指五行在异常情况下的生克关系,相乘和相侮,都是不正常的相克现象,两者之间既有联系又有区别。其主要区别是:相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象,相侮是按五行相克的次序相反发生的克制现象,两者之间的联系是:在发生相乘时,也可以同时发生相侮,发生相侮时也可以同时发生相乘。《素问.五运行大论》说:气有余,则制己所胜而侮所不胜,其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜而侮之。
五行胜复是指五行在异常情况下相胜相制、克制复救、先胜后复的关系。《黄帝内经》将由于太过和不及所引起的对所克者过度克制的力量,称之为胜气。胜气的同时必然地招致一种相反的力量以将胜气压下去,这种力量成为复气。
五行制化有两种含义:一是五行在正常情况下的相生相克关系,《素问.六微旨大论》有制则生化。二是五行之间的亢害承制关系,《素问.六微旨大论》有亢则害,承乃制,制则生化,这就叫亢害承制。五刑亢害之极而为害,必须抵御令其节制,方能维持事物的正常生发。
我在预测实践中发现:绝不能单纯的从字面上去理解五行,而是在充分理解古人的思维基础上必须与宇宙人类社会相对应,这样预测起来才会更加贴近生活,更加贴近易的本质。
儒家思想讲仁义理智信,对应到五行:金主义、木主仁、水主智、火主礼、土主信。在实际生活中我们发现:一个非常讲义气的人通常不仁慈(金克木),不拘小节、礼貌性差(金旺反侮火)有句话说为了朋友可以两肋插刀,那插谁?插自己那叫自残,插别人那叫犯法。如果他仁慈他就见不得血,见不得别人受伤痛苦他就不会插了,所以讲义气的人通常不仁慈,正对应金克木。而仁慈的人通常不讲信誉不讲义气,有句话说心慈面软。就是说一个人心肠慈善通常表现在脸上非常祥和,慈眉善目,他见不得别人流血受伤他会去替你打打杀杀吗?这种人耳根子非常软容易为别人的意见而动摇。今天答应你的事,回去老婆一吹枕边风明天就变卦了,这样的人在抗战的时候百分之八十会做汉奸而背信弃义,正对应木克土。而一个非常讲信誉的人又通常缺少灵活性,正对应土克水。而一个心思变化过大,处世极端圆滑的人又往往没有太好的名誉,原因是他总是变化,不讲信誉不让自己吃亏,正对应水克火。而火代表情商,代表礼貌等,一个情商高的人智商就会降低,总要保持个阴阳平衡,对应到生活中我们会发现:水主智,智商高的人往往情商低,他不会义气用事,而是先算计算会不会得不偿失。所以在恋爱中,凡是智商高的人都舍不得投入,小气、斤斤计较。而凡是说我爱死你了的人,都是情商高而智商低,为了爱情不要说钱财的投入,就是舍命他也愿意。这就是五行对应到社会生活中的一种表现形式。
我们以企业为例。企业中什么是金呢?金的特性是坚硬的、核心的、冷酷的、不讲情面的,那在企业中正好对应到核心的凝聚力,紧紧团结在以老板或董事长为中心的决策圈内,一切都要围绕着这个小圈子这个中心转。那金生水,你企业光凝聚也不行,还要发展,不发展吃什么?开会的目的是为了更好的发展,所以企业还要有应变能力。水主智,主变化,所以一个企业凡是有流通、流动、变化的方面都可以用水来代表。比如:工厂用于生产的流水线,广告物流,营销渠道等等。那企业要变化干什么?毫无疑问是为了发展壮大,所以水生木,企业要有增长能力。看看木的特性:曲直,延伸,往上增长往下扎根。所以木就代表一个企业的增长能力。如果企业增长大了,成立了跨国集团,就不是小作坊了,那这个企业开始需要什么了?经济已经稳步增长该抓精神文明建设了。木生火,火什么特性?有形无质看的到摸不到,卦象都是离中虚,所以,火是一个企业的企业文化、远景。不实用,解决不了一个具体的生产问题,技术问题,但没有企业文化企业也就没有了目标,离解体也就不远了,所以企业中的文件、标语、思想、口号说服等都属火。毛泽东曾经说过:思想这块阵地,你不占领别人就占领。所以毛主泽东最厉害的一招就是党支部建在连上,从班到军全都有党的思想工作。你的思想征服了别人,他可以把幸福交给你,毛主席的思想征服了整个中国人民,结果怎么样?人民把命都交给毛主席。所以,企业文化,目标远景不能没有。火生土,企业大了,文化也有了,经历了成长的考验也有应变能力了,也增长了,下一步是什么?该开始编制、分化、整合了吧?土具备什么特性?包容,信誉,稳重,承受。所以土就代表一个企业的整合能力。所以一个企业的领导必须要研究易学,对做大企业非常有帮助。如果反过来,企业凝聚力太强(金),成天开会研究工作,实干的就少了,企业也就没有了增长力(金克木)停滞不前了。如果增长力太强了太快了那企业肯定会有很多不能及时解决掉的毛病(木克土),如果成天整合资源,就考虑自身的问题不去面对市场那企业的应变能力也就差了(土克水),如果企业考虑的更多的是更新求变,必然影响到定好的目标,企业文化将黯然失色(水克火),如果企业净搞虚的,玩文化,那企业必然凝聚力要散漫,因为大家看不到实际的啊(火克金)。
这是五行表现在人和事上的特性,笔者说这么多是想给读者一个清醒的认识。五行绝不是某些易学书上说的金克木是因为金属做的斧子能砍伐树木,火生土因为火烧到最后化成了灰烬,简直是超级幼稚,这样说的唯一好处是便于读者记忆,但于五行的理解毫无益处。
西方哲学在于演绎,东方哲学在于归纳,阴阳五行是古人在观察了宇宙社会以后高度浓缩的仅用了五个字把世界进行了归类,源于自然高于自然。世界经这样的归类后变的条分缕析,人们的工作生活文化也变的有章可循,有理可依了。五行已经到达了理论的哲学高度,非常便于我们学习掌握和研究,但我们在用的时候必须把其还原于自然,而不能刻板、机械的望文生义,囫囵吞枣,这是不利于我们的理论及实战预测技术的提高的。
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倪可倪可,国学学者与易学应用专家,“现代道法”的提倡者与推广者,“风水战略”思维开创者,提出“天道、地理、社会、人体、心态五大风水”的“和(即心即物)”文化模型。完美结合周易、中医、诸子百家等传统文化精髓,应用于人生策划、识人用人、团队管理、运筹决策等企业管理领域以及健康管理、保健养生,创立了系统完整的“风水战略”实用体系。已出版作品有:《风水的智慧》一书与系列DVD。倪可老师是北京联合大学特邀研究员,中国道家龙门派第29代法字辈传人,美国全球易经风水协会中华区会长,美国国际易经与风水研究协会理事长,香 ...

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